{"id":223,"date":"2010-02-25T05:19:00","date_gmt":"2010-02-25T05:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/adastra.plgo.org\/?p=223"},"modified":"2010-02-25T05:19:00","modified_gmt":"2010-02-25T05:19:00","slug":"traducciones-jeronimo-y-rufino-por-jean-gribomont","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/adastra.plgo.org\/?p=223","title":{"rendered":"Traducciones. Jer\u00f3nimo y Rufino. Por JEAN GRIBOMONT."},"content":{"rendered":"

Desde los comienzos de la historia en el Lacio y Etruria,
la civilizaci\u00f3n urbana surge del molde del mundo
oriental, y las armas, los aderezos o los vasos que encierran
sus tumbas son objetos de importaci\u00f3n o copian (traducen)
modelos importados. De ello es muestra, y muy prometedora,
la aparici\u00f3n de la escritura en el siglo VII a. de C.
Cuando Roma se encumbra y extiende sus conquistas, el
arte y la literatura cl\u00e1sicas se atienen al mismo principio: el
griego no es s\u00f3lo la lengua de la mano de obra servil y del
mundo de los negocios, sino que es tambi\u00e9n la lengua que
estudian en primer lugar, antes del lat\u00edn, los hijos de la
aristocracia.
A partir de finales del siglo i de nuestra era, el griego
retrocede, y en el siglo IV desaparece en Occidente; y si
hasta Carlomagno, y a\u00fan m\u00e1s tarde, Roma sigue recibiendo
de Oriente, lo hace en medida siempre decreciente. \u00bfHabr\u00eda
que achacarlo a la interrupci\u00f3n de la importaci\u00f3n de esclavos
orientales, a la orientaci\u00f3n del comercio hacia centros
m\u00e1s florecientes, como Constantinopla; a la evoluci\u00f3n de
Occidente hacia una econom\u00eda cerrada en s\u00ed? En todo caso,
la divisi\u00f3n pol\u00edtica y administrativa es, a la vez, causa y
efecto.
Durante el mejor per\u00edodo cl\u00e1sico, los esp\u00edritus m\u00e1s helenizados
muestran un desvelo altivo por el latine loqui, y
el verdadero humanismo libera la cultura romana. A medida
que el griego retrocede, sobre todo en ambientes cristianos,
se multiplican las traducciones literales, a veces serviles;
se cae en la cuenta de la distancia que se est\u00e1
creando, y se tiene prisa por acumular el patrimonio del
que habr\u00e1 de vivir la Edad Media. Nadie era ya capaz,
como Terencio o Cicer\u00f3n, de transponer, adaptar y asimilar
en profundidad, y era, asimismo, pasado el tiempo en
que r\u00e9tores y fil\u00f3sofos se agolpaban en la corte de Roma
para hacer ostentaci\u00f3n de prestigio y de paneg\u00edricos.
A fines del siglo IV exist\u00eda a\u00fan en torno al Senado, en
el c\u00edrculo neoplat\u00f3nico de Macrobio, una reducida \u00e9lite
capaz de comentar Virgilio y el Sue\u00f1o de Escipi\u00f3n con la
ayuda de la literatura plat\u00f3nica griega, como ha demostrado
P. Courcelle. En la Iglesia, la situaci\u00f3n es diversa;
hay intercambios personales; Atanasio en Roma, Tr\u00e9veris
y Aquileya; Hilario en Asia Menor; por otra parte, no faltan
un Ambrosio o un Mario Victorino, o centros de cultura
en Roma y Mil\u00e1n, capaces de sacar partido con mano
maestra de las letras griegas.
Para tratar de las traducciones y adaptaciones realizadas
en el siglo IV es preciso remontarse a los or\u00edgenes de la
literatura latina cristiana. Fuera de la tradici\u00f3n religiosa
cristiana no conocemos ambiente alguno que haya concedido
tan grande importancia a la transmisi\u00f3n escrupulosa y
fiel, superando las barreras ling\u00fc\u00edsticas, de un libro sagrado;
y es un fen\u00f3meno del que son protagonistas grupos
de cultura modesta, incapaces de procurarse acceso directo
a textos can\u00f3nicos procedentes de un ambiente tan alejado
en el tiempo y en el espacio, pero deseosos de comunicar
su contenido al mundo occidental.<\/p><\/blockquote>\n

Gribomont – Traducciones – Jeronimo y Rufino<\/a><\/p>\n

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